宫尔铎诗

宫尔铎，清光绪时怀远人(原籍江苏泰州)，生于道光十八年。字农山，一字退园，别号抱璞山人。国子监生，太史宫星楣之侄。曾任陕西乌延(今横山县南)知事，延安、同州(今大荔县)知府。兼安边同知三品衔，诰授通议大夫(注一)。为著名书画收藏家、鉴赏家之一。生平著述有《思无邪斋古文》八卷。

目录

1简介

2生平

3背景

4作品

5赏析

6晚年

7吕洞宾

8资料

9注释

简介

宫尔铎，善书法、工诗。生平著述有《思无邪斋诗存》初集、正集、续集，十二卷。晚年主篡续修《宫氏家谱》等。

生平

宫氏生平好学，博览群书，自建思无邪斋(注二)，广为收集古今图书善本，宋元碑拓、名人书画，悉心深研考据。收藏之宏富，向为士林所称道。

背景

他所处时代(道光、咸丰、同治、光绪)正是清廷极端腐败，对内镇压农民起义(太平军、捻军等)，连年战乱，对外屈膝求媚于帝国主义列强，割地赔款。宫氏一生，相当部分岁月在这种社会动乱中度过的。他对人民的疾苦，深表同情，居官宦游秦陇时，耳闻目见，亲身感受，写下了众多反映现实，同情人民的诗作和文章。如《延州行》(注三)，即是典型一例:

作品

延州城外堆白骨，延州城内饥民哭，

来去兵贼苦相仍，十家九家遭杀戮。

榆皮巳空榆顶秃，掘尽草根当□(注十二)粥(注四)

豺虎纵横食人肉，卖儿鬻女谋升斗。(注五)

鹄面鸠形衣露肘，饥民泣唤饥民走，

嗟余忝膺郡符寄，对此疮痍弥滋?。《注六》

痛哭陈书挥热泪，吁嗟乎，厉阶谁职痛切肤!

风声鹤唳疑号呼，安忍坐视万骨枯?

伤心莫问延州道，万落千村啸鬼狐……

赏析

诗中"豺虎纵横"，难道不正是那些食人肉，吸人血的官绅兵匪么?正是他们逼使人民卖儿卖女，以换回升斗之米!正是诗的内容，反映出当时的延安被这些"豺虎"搞得可谓:千村萧疏、万家墨面、饿殍塞道、白骨盈野、多么凄惨的一幅图景呀!"嗟余忝膺郡符寄。"作者是延州地方的父母官，执掌郡印符的人，理应首先负起责任，可是他终究无可奈何，只能:"对此疮痍弥滋?(注六)"，"痛哭陈书挥热泪……""风声鹤唳疑号呼，安忍坐视万骨枯?"!诗人最后只能把这问题的"悬念"提交给他的读者、同情者去找寻答案，以求得个人精神上的解脱和忏悔。

宫氏宦游，遍及西北大地，如潼关、宜川、虎牢关、德化、灵宝、函谷关等地，所经之处，皆有诗作，主题不外乎:(一)关山胜迹之美，(二)兵灾劫难带给人民的痛苦，(三)不满官场现实。徒发避世之慨。只因作者经历种种战乱洗礼:残杀、流亡、饥饿、死亡，他才愤然地对当时社会进行无情的揭露与谴责。除此外，再也找不出任何医治现实的良方妙法，以拯救人民于水火。由于一筹莫展，刺激过度反而近乎麻痹了。《书怀》二首，正是他消极避世思想的揭示:

读书深恐负平生，宠辱年来总不惊，

儿女累多归未得，怨尤意泯气俱平。

苍黄世态风云幻，磊落襟怀雪月明，

饮洒高歌羞不恶，此身期与世无争。

长时期的边塞烽烟，动荡不宁的宦游生活，人民的苦难，官场的斗争，诗人面对如此社会，该是怎样去诅咒?对未来和平安定生活，又是何等向往!请见《对酒漫成》一首:

白云苍狗看浮云，痛饮狂歌日已曛，

肝胆惟思赠自己，姓名羞仅诧空文，

防边鼓角如相语，惊月鸿鸟谷唤群，

铁甲霄来寒彻骨，伊凉何日罢屯军。(注七》

由于如此社会因素，加之主观思想上的避世意识，这就奠定了他对人生"虚幻"唯心主义的内因基础。"浮生若梦"永远是痛苦的;"神仙世界"，才有永恒的幸福;那里有香花四季，那里有仙乐频频……他就是带着这样的"人生哲学"而弃宫归里的。 "天涯游子归来迟"，对生活消极，对世事冷漠，除了陶情泉林竹石与诗酒之外，便是潜心黄老之学(注八)，谋求神仙之术，意志益发颓唐了。不久遂辟地荆山东麓三皇庙内太古轩"修心养性"，并于乳泉自建吕洞宾塑象，供奉于吕祖殿内，且于望淮楼东南角另辟"纯阳道院"，顶礼膜拜，表示虔诚，还自改名号为师吕道人。

晚年

宫氏晚年，为何对吕洞宾甚感兴趣，而"趋之若鹜"皈依道家名下?这是有他的思想基础和历史根源的。

吕洞宾

是传说中的"八仙"之一。(历史上真有其人，并非虚构，但是人，而不是仙)唐朝人，家住山西芮城永乐镇(一说西安，另说山西永济)。元朝帝王费了一百多年的时间修成一所永乐宫(注九)还画了很多的故事壁画专为颂扬他。吕洞二原名吕岩，祖父，父亲都是唐朝的官员。唐宝历元年(公元八三五年)还中了进士，当过二年的知县，后来弃官出走，把自己的万贯家产，散给邻里穷人带领妻子藏在九峰山，两人各住一洞，比邻而居，进行修炼。每日会面时，互致问候，相敬如宾，故后人改称他叫"吕洞宾"。因为夫妻两口在一起。又自称"回道人"，尊重妇女，成为历史美谈。他还到处为穷人治病、施药、不受分文，救活了不少人的性命，做了很多好事。所以民间有"狗咬吕洞宾，不识好人心"的俗谚。有一次在岳阳楼，因饮"龟蛇酒而醉梦"，后人便在此处修了"洞宾醉酒亭"，做为纪念。还有传说"江淮斩蛇"、"岳阳弄鹤"，"邯郸度卢生"(黄粱梦)等故事。平日头带道士巾，身穿旧道袍，无忧无虑，云游四海。会剑术(健身之法)所以晚年非常健康。据《宋史》记载:"百余岁而童颜，步履轻捷，顷刻数百里。"这未免迷信失真了。总之，他逐渐成为后来道教的祖师而受人尊敬。

宫氏经常说:"要是我能成为他的弟子，那该多好?"他日有所思，夜有所梦，甚至入了迷。后来又经常对友人讲，"我与吕祖有前生之缘，他姓吕，我姓官， "冖"之下一个'吕';正好是个·宫"字，我们难道不是'一家人'吗?!这不是前生之'缘'是什么?准是上天的安排呀!"

资料

纯阳道院，三皇庙，近在咫尺，往返参拜，极为方便。嗣后，宫氏平日一反常态，"道貌岸然"，俨然一派道家风度。纵然如此，尤自感三皇庙、乳泉、纯阳道院离尘凡太近，不甚清静，便决意远去定远一处偏僻幽静的由野禅圭寺，定居下来。这里人迹罕至，山环水复，风光佳丽，吕祖殿又较宽敞厂，正是他所理想的修行之地。由沉湎神仙之术，继而"不食人间烟火"，于光绪末叶某年二月的一个雷雨交加之夜，无疾"羽化"而逝(注十)。故其表兄杨寿宝在一首挽联中写道:

禅定静深宵，看尔时雷雨空山，是果竞乘龙跨去，仙踪留古寺，问此后月明华表，可能重化鹤归来。(注十一)

宫氏为我们留下的文物手迹极少，笔者所知原藏于青云楼(现卞和洞下水校院内)壁间的《玉泉铭》碑刻，为宫氏于光绪二十二年丙申(即1896年)所书刻，自署师吕居士。行楷，结体洒脱，风格典雅。遗憾的是，仅此一件遗珍，亦在"文革"中被毁弃，令人惋惜。

另一为涂山禹王宫原山门门联:"峻拔在寥阔，磅礴压洪源"，"传子特开三代局，来年共仰八年功"等。为颜体书，亦为不可多得的范本，现保藏在庙中内室。虽经百年风雨剥蚀，但仍依稀可辨。尚能摹制翻新。

注释

(注一):诰授通议大夫一明清正三品惠恩予封者，本身之封称诰授，通议大夫，高级文职阶官。

(注二):思无邪斋--宫氏书斋名，"思无邪"为孔子语，诚的意思。

(注三):延州行--延州即今延安。行，诗歌的一种体式。

(注四):粥--稠粥。

(注五):卖儿鬻女--鬻，卖的意思，即卖儿卖女，以换升斗之米。

(注六):弥滋愧(此处前如是空白格，则为古僻字。形为"女"偏旁加上"鬼"字)--非常惭愧的意思，同愧。

(注七):伊、凉一泛指甘肃伊吾、武威一带边防。武威古称凉州。

(注八)黄、老--指黄帝老子，史称二人为道家之祖，他们的理论主张，哲学思想称黄、老之学。

(注九):永乐宫--在今山西芮城水乐镇(即吕洞宾的出生地)。为纪念吕洞宾而设，元朝始建，前后五进殿宇，即宫门、龙虎殿、三清殿、纯阳殿、重阳殿，并有精美彩色壁画，画的总面积达九百六十平方米，为我国绘画史上珍贵的杰作。永乐宫原址，因在三门峡淹没区内，1959年国家为保护古迹，开始将全部建筑和壁画，迁至现在的新址龙泉村，按原状修复保存。该处原为我国建国后第一批全国重点文物保护单位。

(注十):羽化而逝--"羽化"我国古人称成仙为羽化，即"变化飞升"之意。后世道教徒老病死者，也叫羽化。

(注十一):华表--这里系指墓门前的石柱，祭祀的石器之属。

(注十二):□处为古僻字。形为"饣"偏旁加上"擅"字的右半部。